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            Ⅲ.政府與文化的統一

              "這是什么?"的提問,就是從他人角度出發設定的意義。

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              我還要補充一下,我認為美德之能夠鞏固愛情,猶如它之能夠鞏固自然的權利,如果一個情人具有美好的道德,她就可以象做妻子和做母親的人那樣行使同樣的權能。凡是真實的愛,都是充滿著熱情的,其所以那樣地充滿熱情,是因為在想象中始終存在著一個真正的或虛幻的完美的對象。如果在情人的眼中看來那個完美的對象是沒有什么價值的,是一個只供官能享樂的工具,在他的心目中哪里還能燃起一股激烈的熱情呢?如果是抱有這種看法的話,他的心是熱不起來的,是不會去追求那使情人心醉神迷、情意纏綿的高尚的樂趣的。我承認愛情是空幻的,只有情感才是真實的,是情感在促使我們去追求使我們產生愛情的真正的美。有人說,這種美在我們所愛的對象的身上是不存在的,它是因我們的錯覺而產生的。啊!這有什么關系呢?我們是不是因此就可以不那么熱烈地把我們所有的世俗的情感奉獻給這個想象的模特兒呢?是不是因此就可以不拿淳厚的心對待我們所鐘愛的人呢?是不是因此就可以不拋棄我們卑劣的欲念呢?一個男人不愿意為他的情人犧牲生命,這哪里是一個真心的情郎?而一個愿意為愛情而死的人,他心里還有什么粗俗的肉欲?我們嘲笑舊時的騎士,其實只有他們才是真正地懂得愛情的人咧,至于我們,我們只知道貪圖色情罷了。傳奇式的愛情觀之所以在我們看來覺得可笑,并不是因為我們有了理性,而是因為我們有了不良的風俗。

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            2020-06-25 假定這第一個疑難已經解決了,讓我們暫且跨過介于純粹的自然狀態與語言的需要之間的漫長時間;并讓我們在假定語言是必要的這一前提下〔十三〕來研究語言如何能夠開始建立起來。這是比前一難題更不易解決的難題。因為,如果說人們為了學習思維而需要語言,那末,他們為了發明語言的藝術則更需要先知道如何思維。而且縱然我們可以理解聲音的音響是怎樣被用作傳達我們觀念的約定工具,我們仍須進一步探討,當初對于那些不以感性實物為對象、既不能用手勢又不能用聲音表示出來的觀念,又將約定什么樣的工具來傳達呢?關于這種傳達思想和建立精神聯系的藝術的誕生,我們幾乎不能作出一些可以說得過去的猜測。語言這一崇高的藝術距離它的起源已經那么遠,可是哲學家們還在一個離其完善化如此不可思議的距離來研究它,因而,沒有一個這樣大膽的人敢于斷言這一藝術怎么會終于達到了它完善化的境地,縱使由于時間而必然引起的變革對于這一藝術可能不發生任何影響;縱使學者們能夠捐棄他們的一切偏見,或者不再主張他們的那些偏見;縱使學術界能夠毫不間斷地從事這個棘手問題的研究達數世紀之久,恐怕也沒有人敢作這種斷言。

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